闽北女不像闽南女、福州女、莆仙女那样有显著的地域特色与特征，甚至没有共通的地方方言。都说勤劳、节俭、贤惠、朴实无华是典型的闽北女性特质‌，但这是放之四海而皆准的评判，放在任何地方都不违和。

留心观察后发现，闽北女孩还保留了较多的“越人”面部特征，如宽方脸、五官紧凑、高颧骨、大鼻头和凸厚嘴唇等，这算作地域特征，而从“怪好的”“怪多的”“省上来的”语调中也能大致辨别出这就是闽北女。

女人天生爱美，生活在青山绿水间的闽北姑娘自不例外。有句流传很广的民间论断，叫作“一浦二瓯三邵武”，意思是说闽北女人最漂亮的是在浦城，其次是建瓯，再次是邵武。此言不谬，我大学时的辅导员范老师就是一个极标致的浦城女。但到了建瓯，他们认为其实是“一瓯二浦三邵武”。那为什么大多数建瓯人也认可“一浦二瓯三邵武”，是因为一个浦城女救了建瓯城与建瓯人。此人便是练氏夫人。

在唐五代的动荡岁月里，练氏夫人用她的大爱书写了一部传奇。在建州古城的生死边缘，面对即将到来的屠城之祸，她以无畏的仁者之心，展现了英雄般的勇气，成功阻止了屠城者的脚步，让他们放下武器，保全了城中老幼的性命。建州的百姓尊她为“芝城之母”，练氏夫人的善举，犹如人性的基石，支撑着人们在困境中坚守，她的风采则如同生命的灵光，照亮了那段艰难的时光。

于是，建瓯人认可了浦城女，他们认为这种美，是大美，是有格局的美，是有风范的美，美的不仅是“小家碧玉”，还有“大爱无疆”。

在福建以地域划分的女性群体里，闽北女的普通话相对标准。早在新石器时代，闽北就是古越人的栖息地，这里是中原文化入闽的主要通道，特定的文化和地理“土壤”，孕育滋养了形态多样的文化，特别是北方的文化，自然，她们的习俗更靠近中原文化，普通话也就更接近北方方言。南北文化的融合，古建州便被誉为“闽邦邹鲁”和“道南理窟”，生活在这里的人们，自然显得更文明些。

柳永是来自闽北的大文豪，他的词很大一部分是歌咏女子，尤其是献给他的妻子。“不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。叹年来踪迹，何事苦淹留。想佳人妆楼颙望，误几回、天际识归舟。争知我，倚栏杆处，正恁凝愁！”这首《八声甘州》把思念家中妻子的情感都融入了诗词中。从中亦可读出这是一位皮肤细腻水嫩、清新自然、温柔婉约、小鸟依人般的女子。尽管他的妻子是否是闽北人，已无从考证，但我宁愿相信，此人便是既守在大山丛中又存有文明气息的闽北女。

闽北女骨血里淌着更多青铜时代的雷纹，瞳孔中独映着闽越王国的冷光，古老的中原文化始终在迭代中生生不息。

水吉镇的龙窑吞吐千年烟霞。我曾到此地，看过吴家第七代女把桩师傅烧制的曜变盏，釉色里藏着建溪三十六滩的险峻。据说，她在纽约当代艺术馆表演“盲窑”绝技，电子温控仪与宋代火照子并置操作。当窑门开启的刹那，硅谷工程师惊呼的“量子纠缠釉”，正是《陶说》里记载的“窑变天成”，不得不佩服文化根基的传承力。

因与茶结缘，年年前往茶产区武夷山三坑两涧。每年春分前三日，桐木关的采茶女要踩碎九十九道晨露。她们腰间竹篓起伏的曲线，恰似九龙窠的崖壁褶皱。陈茶娘采了半辈子金骏眉，却在抖音直播时用武夷方言解构《茶经》：“陆羽写水三沸，咱们现代人要讲五韵——山韵、火韵、水韵、器韵、人韵。”满屏茶客不知，她手机壳里还夹着光绪年的茶青兑换券。闽北的“村姑”居然也有教授级别的作派与智商，不得不佩服文化底蕴的扩张力。

小时候特别喜欢工笔画，无意中看到建阳工笔画群中名为范朝红的女画师作品，她的作品充溢着浓郁的闽北乡土气息，画作立意高远，画面静谧幽远，整体感觉少了雄性，多了灵性，少了霸气，多了雅气，这很契合我心目中闽北女“水色好”的特质。

“不要惊醒杨柳岸，那些缠绵的往事，化作一缕轻烟，已消失在远方，暖暖的午后，闪过一片片粉红的衣裳……”听到这样的歌词，便很自然地想起闽北女。生活在青山绿水中她们有颜值，更有气质，这种韵味始于历史，融于自然，集天地之灵气，汇自然之精华，浑然天成。