改良款朱子深衣

复原款朱子深衣

范成忠穿着朱子深衣在演讲（该图由受访者提供）

汉服爱好者（第一排右二）穿着改良款朱子深衣参加活动（该图由受访者提供）

身着深衣的朱子画像（资料图片）

2025年11月，“朱子深衣礼制习俗”入选南平市第十一批市级非物质文化遗产代表性项目名录。这一与理学文化密切相关的传统礼制习俗，再次走入公众视野。

深衣最早出现于春秋战国之际，是当时的重要服制之一。至南宋，经朱子考证与重新阐发，逐渐成为一套具有明确规范与思想内涵的礼服制度。从先秦礼制中的“庶人吉服”，到宋代形成制度的礼服，再到今天作为非遗项目被重新“唤醒”，我们不禁好奇，为什么要复原一件古代礼仪典礼的服装？关于这件古代服装的礼制习俗为何能够成为非遗项目？它将如何从典籍中走入当代生活？

衣冠有制：深衣礼制先秦始

深衣，曾经是中国礼制体系中具有重要地位的一种服装形制。但在今天的大众认知中，它往往只是影视剧中众多古装的其中一件，很少有人了解它在周、宋、明等朝代礼制中的地位。更少有人能想到，这一袭黑缘白衣和闽北也有不解渊源。

南平市朱子文化研究会副会长张荣丽自2017年开始系统研究朱子礼仪。她介绍，深衣最早见于先秦典籍《礼记》，是一种“上衣与下裳相连”的服装形制。“古人服装上衣和下裳是分开的，而深衣把它们缝合在一起。”她解释道，“其能够将身体完全包裹，深藏不露，因‘被体深邃’，而得名深衣。”

与后世常见的服饰具有鲜明阶级特性不同，张荣丽介绍，深衣结构相对简单且穿着方便，在先秦时没有明显的阶级属性，属于“庶人吉服”。张荣丽引用明清学者黄宗羲在《深衣考》中的说法：“端冕可以为文，而不可以武。介胄可以为武，而不可以文。兼之者，唯深衣。”

自秦汉以后，随着服饰制度不断演变，深衣逐渐淡出主流礼制体系。“《礼记》里虽然有记载，但比较笼统。周代之后人们对深衣的认识慢慢就模糊了。”张荣丽说，尽管在宋朝以前的五代十国时期，有学者曾依据经典尝试复原，但在朱子以前，深衣始终未能形成统一标准。

于是在深衣具体形制已经断代千年的情况下，朱子开始重新整理深衣制度。张荣丽介绍，朱子对深衣的重建主要包括两个方面：一是考证复原，二是赋予新的意义。“朱子通过大量文献考据，对深衣的尺寸、裁剪、结构都做了详细规定。”她说。

从先秦到宋代，深衣在史书上的墨迹浓了又淡。朱子收集整理，重新书写深衣的体系，寓儒家思想于深衣中，自那以后，儒家文明辐射的东亚诸国，朱子画像往往身着深衣。而先秦的深衣，也演变成了后世所称的“朱子深衣”。

礼从衣始：寓礼于衣载理学

如果说深衣在先秦是礼制的外在形式，那么到了朱子时代，它则成为将理学思想付诸实践的工具。

停下考证的笔毫，朱子亲身实践，重新穿起深衣。“我们现在讲朱子深衣，其实不仅仅是讲一件衣服。”张荣丽说，它代表着一整套礼仪制度，也是一种理学精神。

在张荣丽看来，理解朱子深衣，离不开“理”与“礼”的关系。“理是抽象的，是对宇宙和人生规律的认识；而礼是具体的，是把这些认识落实到行为中的方式。”她说。她引用清代康熙为朱子所题对联来说明这一点：“集大成而绪千百年绝传之学；开愚蒙而立亿万世一定之规。”在她看来，上联讲“理”，下联讲“礼”。“理和礼就像两根柱子，一起支撑起朱子学术的大厦。”张荣丽说。在朱子《家礼》中，深衣的各个部分都有明确标准：以中指中间的指节为一寸，上衣围七尺二寸、下裳为一丈四尺四寸、袖口直径一尺二寸……这些原本在古籍中模糊的描述，被转化为可以实际制作的具体尺度。朱子还结合《礼记》将宇宙观与儒家哲学思想融入深衣服制之中：上衣四幅象征四季，下裳十二片代表十二个月，体现时间秩序；衣袖圆、衣领方，象征“规圆矩方”；背后中缝贯通上下，则寓意为人正直、不偏不倚。朱子将这些加以系统性地整理，并规定设计尺寸，使深衣不再只是服装。“可以说，朱子使深衣成了理学思想的一种物质载体。”张荣丽认为。

为了让理学思想能够真正进入社会生活，朱子投入大量精力整理礼学典籍，编撰出体量庞大的《仪礼经传通解》，对古代礼仪制度进行系统梳理。而朱子《家礼》则更进一步，将这些制度转化为可以在家庭与社会中实践的规范。

在这一体系中，深衣成为重要载体。原本日常穿着的服装，在朱子的制度设计中被重新界定为礼服，应用于祭祀、讲学、书院仪式等场合。通过穿着深衣，人们不仅遵循礼仪规范，也在身体实践中体会理学精神。

“只有通过日常行为去实践‘礼’，人才能真正理解‘理’。”张荣丽说。

衣冠何来：寻脉复原十余载

“朱子深衣礼制习俗”之所以能够在今天被系统整理并进入非遗名录，并非一朝一夕之功，而是经历了十余年的持续探索与实践。

作为申遗工作的主要推动者之一，南平市朱子文化研究会成员、南平一中老师范成忠回忆，这一项目最早可以追溯到2010年前后。“那时候我们开始尝试做深衣的复原。”他说，当时的出发点并不完全是申遗，而是源于汉服复兴背景下的文化自觉。“汉服复兴让我意识到，朱子深衣不只是一件汉服。”范成忠说。

也正是在这样的认识下，复原工作逐渐从“服装制作”走向“制度重建”。2016年，南平市朱子文化研究会开始在实际礼仪活动中使用深衣，朱子成年礼等仪式相继开展；2018年，编写南平市汉服文化普及读本《汉家衣裳》，其中专设章节系统介绍朱子深衣；到2020年前后，南平市朱子文化研究会开始着手整理申报材料；2025年5月正式提交南平市第十一批市级非遗申报材料，并于同年11月成功入选。

范成忠说，在这一过程中，不仅要解决“做出一件衣服”的问题，更要回答“这件衣服为什么成立”。他介绍：“我们一直坚持一个原则：‘一纹一制必据典籍，一仪一节必合古礼’。”核心团队约有10人，涵盖朱子文化研究者、文史学者、汉服复原匠人、礼仪教师与非遗工作者等；外围参与展演、研学与校园实践的师生、志愿者近50人。

在考证方面，团队以《朱子家礼》《礼记正义》《朱子语类》《周礼注疏》《仪礼注疏》《宋史》等为核心文献，同时参考宋元明舆服志、地方志、书院志以及朱子画像、墓葬出土服饰等资料，力求在历史与现实之间建立可靠连接。

与此同时，地方文献也提供了重要依据。明清时期《建安县志》《建阳县志》中均有“婚丧祭祀遵文公家礼”的记载，显示朱子礼制在闽北地区曾长期被实践。“在考亭书院、建安书院等地，春秋两祭、朱子诞辰等重要时间节点，都会使用深衣。”范成忠说。这些文献与实践相互印证，使朱子深衣礼制习俗不仅“有史可据”，也“有俗可传”。

在范成忠看来，这一项目之所以能够独立成项，是因为它在闽北八百余年间形成了生活化、民间化、仪式化的传承体系。从书院祭祀到乡邦教化，从宗族家礼到儒者讲学，朱子深衣礼制习俗逐渐形成稳定可延续的民俗传统。

礼入生活：今着深衣访先贤

朱子深衣礼制习俗成功了入选市级非遗名录。这也意味着朱子深衣礼制习俗得到更进一步认可。范成忠作为申遗工作的一份子，则开始考虑朱子深衣礼制习俗如何在今天继续传承。

在范成忠看来，朱子深衣礼制习俗的价值，并不在于复原一件古代服装，而在于它所承载的文化意义。“朱子把他的哲学思想融入衣冠制度中。”他接着说道，“所以，朱子深衣礼制习俗，是‘以衣冠载道、以礼仪修身’，是活态传承朱子文化与中华礼仪文明的载体。”

而这种活态传承，往往通过闽北各地举办的仪式得以呈现。

闽北为朱子故里、“道南理窟”，朱子遗存丰富。朱子曾居此著述、讲学，琴书五十载。范成忠介绍，近几年朱子深衣在逐渐走向大众。2024年，南平一中开展“非遗进校园”活动，举行冠礼展示；2025年，考亭书院举行朱子释菜礼；2026年初，在北京王府井举办的“精彩闽派·朱子文化”推介活动中，参与者身着深衣展示传统礼仪；同年2月，第五届考亭祈福活动中，深衣再次成为重要仪式服装。

“这些活动的意义，不只是展示，而是让大家在参与中理解‘礼’。”范成忠说。南平市朱子文化研究会也一如既往，尝试让这一传统进入更广泛的场合。近期，将走进闽北职业技术学院开展朱子深衣讲座，在考亭书院开展研学课程，持续推动“穿深衣、习古礼、读家训”的常态化实践。

不过，在推广过程中，也面临现实问题。“年轻人的接受度还需要提升。”范成忠直言不讳，“一方面，深衣传统上黑白色调，在视觉上相对单一；另一方面，它作为礼服，存在场合限制。”虽有困难，但他也看到新的可能性。

在考亭书院，范成忠展示出朱子深衣的复原款与改良款。“现在我们在做一些创新，比如在保留形制之美与规矩、正直、平和的价值内涵基础上，适当丰富色彩、拓展使用场景。”改良款朱子深衣将本白的底色换为米白色，在视觉上不显过于肃穆。制衣成本更低，也有利于推广。他预计，未来会通过汉服社、高校社团、中小学兴趣小组等形式，让更多年轻人参与礼仪实践。

在范成忠看来，真正的传承，不只是“看见”，而是“参与”。

“很多人一开始可能只是觉得汉服好看，但慢慢会去了解背后的文化。”他说，“当他真正穿上深衣、参与一次仪式，就会对‘礼’有不一样的理解。”

回望深衣的历史，它不断被改造革新。先秦时期，它是礼制社会中的常见服装；到了宋代，朱子重新加以考订，使之成为理学制度的一部分；直到今天，再次以非遗的形式进入大众视野。